La sorcellerie accrochée dans un arbre

Certains sorciers accrochent leurs sorcelleries dans un arbre ou dans un lieu élevé : sachets suspendus aux branches, fils noués, chiffons, objets cachés dans un tronc creux. Cette pratique se retrouve dans plusieurs traditions anciennes, où les arbres étaient parfois vénérés ou considérés comme des lieux habités.

Une pratique héritée de l’ignorance

Avant l’islam, certains Arabes vénéraient un arbre appelé Dhât Anwât, auquel ils suspendaient leurs armes pour obtenir la bénédiction. Lorsque de nouveaux musulmans demandèrent au Prophète ﷺ un arbre semblable, il répondit : « Allâhou akbar ! Vous avez dit ce que les fils d’Israël ont dit à Moûsâ : fais-nous une divinité comme ils ont des divinités. » (At-Tirmidhî). L’attachement des objets aux arbres est donc lié, dès l’origine, à des croyances contraires à l’unicité.

Le principe pour le sorcier

Le sorcier suspend la sorcellerie pour l’exposer au vent, la rendre difficile à atteindre, ou l’associer à des croyances sur les djinns qui habiteraient certains arbres. L’objet est souvent un fil noué, un sachet contenant des cheveux ou un papier écrit.

Le traitement

Comme pour toutes les sorcelleries cachées, il est inutile de chercher l’arbre. Le traitement repose sur la roqya, les versets de l’annulation de la sorcellerie, l’eau récitée, le bain aux feuilles de jujubier, la sourate Al-Baqara et la constance dans les invocations.

Si l’on trouve un objet suspect accroché à un arbre, on récite sur lui, on défait les nœuds en récitant Al-Falaq et An-Nâs, puis on le détruit.

Le rappel

Le croyant ne s’attache à aucun arbre, aucune pierre, aucun tombeau. Il sait que le seul refuge est auprès d’Allah. Celui qui s’en remet à Lui, Allah lui suffit (At-Talâq, 3), et aucun sachet suspendu dans un arbre ne peut le priver de ce qu’Allah lui a destiné.

Références pour approfondir

• Le Coran : Al-Baqara 102, Al-A‘râf 116-122, Yoûnous 79-82, Tâ-Hâ 65-69, Al-Falaq
• Sahîh Al-Boukhârî et Sahîh Mouslim, récit de la sorcellerie faite au Prophète ﷺ
• Ibn Al-Qayyim, Zâd al-Ma‘âd, chapitre sur le traitement de la sorcellerie
• Ibn Hajar Al-‘Asqalânî, Fath al-Bârî, livre de la médecine
• Ibn Qoudâma, Al-Moughnî
• Ibn Kathîr et Al-Qourtoubî, exégèses de Al-Baqara 102
• Wahîd ‘Abd As-Salâm Bâlî, As-Sârim al-Battâr fi-t-tasaddî li-s-saharati-l-achrâr
• Ibn Al-Jawzî, Talbîs Iblîs
• Ibn Khaldoûn, Al-Mouqaddima
• Fatwas de cheikh Ibn Bâz et du Comité permanent des savants
• Cheikh Khâlid Al-Habachî, alroqya.com